《滴天髓》形象篇说：
两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。
什么是两气？什么是五气？这个问题我们得先搞清楚，可惜书上给我们的解释怕是有大不妥之处。我认为“两气”是两气，绝非“五气”之二之谓。虽然我的观点不一定正确，但我认为他值得朋友们去思考一些东西。在头条我们可以畅所欲言，我坚信先有观点后找答案，所以我希望可以多听听各位条友的观点。我们先从没有什么争议的五气开始。
关于五气
什么是五气？这不是我们第一次讨论“五气”的话题，前边我们讲《地道篇》时就讲过这个话题。《滴天髓.地道篇》有云：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。同样是讲五气，虽然是在不同章节出现，不可能前边讲一个样，后边讲再换一个样。后边可以前边做补充和延伸，但不能也不应该大变样，所以我们现在做以简单回顾。
《地道篇》我们讲：五气就是我们说的五行。我们说五行在天为气，五行理论最早来源于人们对星象的观察。《三字经》中说：曰水火，木金土。此五行，本乎数。水火木金土就是五气。对于五气古人已经为我们讲地很清楚，《穷通宝鉴》讲的尤其透彻，在此做以引用：
五行者，春夏秋冬之气候也，流行於天地之间，循环不断，故谓之行。
北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳动以散而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生湿，湿生土。
什么叫五气聚而成形呢？我们还是要回到《地道篇》，有坤元合德才有五气聚而成形。宇宙中的天体恒河沙数，但只有地球可以运化五行，因此只有地球才有多姿多彩的生命。在古人眼里，生命的背后是五行之气在发挥作用，生因五行，破自然也因五行，我们要把握的是生命成灭背后的机理。五气聚而成形，形不可害也，我们要把握的是造成形害背后的机理。形当然不能害，但怎么样才算是形害呢？这才是我们要学习的重点。
关于两气
两气合而成象，象不可破也。什么是两气？两气双清，非独木火二形也，如土金、金水、水木、木火、火土，相生各半五局。即相克之五局亦是也，如木土、土水、水火、火金、金木之各半用敌也。可见书上意思很明确，“两气”就是指五行之二。
注意，任氏注释中出现一个新词“两气双清”，由此后来人们认为一个命局只有两种五行之气就构成一种特殊的命局，名字是“两神成象格”、“两气成形格”或两气双清。如木火通明、火土成慈、土金毓秀、金白水清、水灵木秀等都属此类。上面这样注释两气到底对不对？我觉得我们要分开说。
首先两神成象格”、“两气成形格”或两气双清这些格局我认为是存在的，但是不是这些格局就是我们本文要讲的“两气合而成象”，这个需要讨论。我认为这里的两气的气不是五行之气的气，而是阴阳之气的气，理由有二。
其一，我们从干支总论篇转入此篇，干支总论是以阴阳为核心的。如干支总论篇说：
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一。
天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。
阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。尤其最后两句直接出现了“阳气”、“阴气”两词。我们常长说阴阳两气，单说两气时更多的时候是指阴阳。所以从此点看的话，此处的两气做“阴阳气”讲更合理。
其二，从象与形的差别来看，两气与五气不单单是数量差别，两气不是五气之二。虽然我们经常说象形两字，但象与形是有本质区别的。象在形前，或者说象是“未形之形”。举例来说形是具体的，象是抽象的。如果形是看得见摸得着的话，象可能大多数情况是不可见，只能靠感知。象是原始和初级阶段的话，形就是发展和显现阶段。象和形有本质区别，所以象和形背后形成的机理也是有质的区别的。
从象和形的区别角度看，两气更应该是指阴阳之气，而非五行之气。如果二气是指五行之二的话，那是不是要接着讲三气、四气呢？
结语，象与形有本质不同，所以象与形的背后机理也当不同。两气合而成象，象不可破也；五气聚而成形，形不可害也。此处的两气之“气”并非“五气”之气，您认为呢？您又如何理解阴阳之气与五行之气呢？我是三甲，喜欢研究中国传统文化，欢迎大家关注评论。